Ni les animaux, ni les ustensiles, ne peuvent être transportés plus loin que ne vont les maîtres. Il faut avoir soin aussi de ne pas laisser dépasser la limite à un animal domestique confié aux soins d’un enfant, ou d’un berger. Quant aux ustensiles réservés à l’un des frères habitant la maison (après une succession), on se réglera d’après le possesseur; pour les vases non encore distribués, on se règle d’après la limite à laquelle tous les héritiers peuvent aller.

Lorsqu’on a emprunté à son prochain des ustensiles la veille de la fête, on peut les emporter avec soi: ils se règlent d’après l’emprunteur; mais si le prêt a eu lieu au jour de la fête, on se réglera d’après le possesseur (où ces objets se trouvaient au commencement de la fête). Si une femme en ce jour emprunte à sa voisine des épices, ou de l’eau, ou du sel, pour sa pâte, on ne peut transporter ces objets que dans les emplacements où toutes deux peuvent circuler également en ce jour (les possesseurs de la pâte et ceux des ingrédients). R. Juda ne tient pas compte de l’eau fournie, car elle n’a pas de corps dans la pâte. (116)'''''' La Guemara de ce est déjà traduite Maasser (Sheni 2, 1). Cf. (Halla 2, 2) (t 3, p. 282); (Eruvin 8, 6).''''''

Lorsque la Mishna recommande de ne pas laisser dépasser la limite shabatique à un animal domestique confié aux soins d’un berger, il s’agit du cas où cet animal a été remis le jour de la fête; mais s’il a été livré la veille, il a pris possession dès lors chez le berger, et se dirigera d’après ce dernier. Toutefois, cette distinction a seulement lieu lorsqu’il y a encore un autre berger; sans quoi, c’est toujours le domicile de ce dernier qui prévaut. L’on a enseigné de même: dès que l’on a remis une bête de somme au pâtre, même si l’on a omis de l’aviser, c’est la limite de ce dernier qui prévaudra.

– Est il permis d’allumer une lumière inutile? Hiskia le défend. Une Mishna s’oppose à ce dernier avis, en disant: du verset (Ex 35, 3) Vous n’allumerez pas de feu dans vos maisons le jour du Shabat, on déduit (115)Mekhilta, à ce verset. que c’est interdit le Shabat, non aux jours de fête; et ce n’est pas à dire que la permission soit seulement accordée pour préparer les mets, puisqu’il est déjà dit (Ex12, 16): seulement, on pourra vous apprêter ce que chaque personne doit manger; c’est donc à une lumière inutile que s’applique ladite déduction, et il est permis de l’allumer au jour de fête. De même, dit R. Abouna, comme il a été enseigné plus haut (I, 6, au sujet du transport d’un enfant), il y a discussion sur le point de savoir si un tel acte inutile est permis, ou non: Shammaï l’interdit, et Hillel le permet (ce qui est aussi contraire à Hiskia). R. Nahoum, frère de R. Ila, demanda devant R. Yohanan s’il permet d’allumer une lumière inutile? Ne le défends pas, répondit celui-ci, si quelqu’un est en train de l’allumer, mais ne le permets pas en principe.

Si l’on a déposé ses fruits chez un habitant d’une autre ville que la sienne, bien que ce dernier ait posé un ‘eruv (jonction des distances) pour venir chez ce propriétaire, il ne pourra pas lui apporter de ses fruits; ceux-ci ne peuvent être apportés qu’au cas où le propriétaire même a posé l’éroub de jonction.

Pour le charbon (objet matériel), on se règle d’après le possesseur; mais on ne tient pas compte de la flamme (de ce qu’on a allumé la lumière chez un voisin). Prendre un charbon de ce qui est sacré constitue une prévarication; il est interdit aussi de profiter d’une flamme de telle provenance, mais ce n’est pas une prévarication (entraînant une pénalité, en cas de fait accompli). (117)La Guemara de ce est déjà traduite au (Berakhot 8, 7).

Du puits d’un particulier, on ne peut emporter l’eau que dans les limites du propriétaire particulier; pour le puits de tous les habitants d’une ville, on se dirigera d’après l’ensemble des habitants; enfin pour les puits creusés en faveur de ceux qui reviennent de Babylone, on se dirigera d’après la limite de celui qui puise l’eau.

Lorsqu’un puits se trouve juste au point d’intersection de 2 limites shabatiques (118)B., Eruvin 48a., il faut, selon R. Yohanan, le couper au milieu par une barre de séparation en fer (afin d’éviter la jonction des eaux et d’avoir à s’en priver); selon R. Yossé b. Hanina, même une clôture de joncs suffit (malgré la jonction de l’eau en bas), pourvu qu’en haut les eaux n’aillent pas de côté et d’autre. Les rabbins ont été plus sévères, observe R. Judan, pour leurs propres prescriptions (les limites shabatiques) que pour les questions légales. Mais, objecta R. Hanina, n’y a-t-il pas un avis qui s’oppose à l’annulation d’un objet dans sa propre espèce? (N’en est-il pas de même pour l’eau?) Il faut donc dire qu’ils ont été aussi sévères pour leurs propres décisions que pour celle de la loi.

De l’eau des puits creusés à l’usage des revenants de Babylone, chacun peut en emporter. Cela prouve qu’en trouvant en route un objet abandonné, on se dirigera pour le transport d’après celui qui l’a trouvé.